Le 24 juillet 1967, Charles de Gaulle, président de la France en voyage officiel, invité des gouvernements de Québec et d'Ottawa, a marqué à jamais l'histoire en prononçant, au balcon de l'hôtel de ville de Montréal, quatre mots - « Vive le Québec libre ! » - dont la portée a traversé le temps. Cet événement, ses causes et ses conséquences ont été maintes fois scrutés, répertoriés, analysés et commentés par tout ce qui « grouille, grenouille, scribouille ».
Des millénaires avant l'arrivée des Européens en Amérique, les langues autochtones ont dit la glace qui craque sous le poids de l'eau au printemps et l'été qui ramène les fraises. Elles ont dit où grouille le poisson et où il faut se cacher pour guetter l'orignal, les chemins qu'il faut prendre, ceux qu'il faut éviter.
La langue est au coeur de l'histoire de chacun des onze Autochtones, provenant d'autant de nations, que j'ai rencontrés pour la réalisation de ce livre. Ils et elles ont aussi tous fait face, à différents degrés, à la menace d'extinction de cette langue, qui est étroitement liée à la culture de leurs ancêtres. N'espérait-on pas, il y a moins de deux siècles, qu'il n'y aurait un jour plus un seul Autochtone au Canada? À leur tour, ils doivent élever des enfants et s'assurer qu'ils ont un bagage scolaire adéquat pour faire leur chemin dans la vie.
En filigrane des rencontres, on sent les traces laissées par les pensionnats autochtones, institués par le gouvernement du Canada, où les enfants ont été arrachés à leur famille. Les pertes culturelles immenses qui en ont résulté, inscrites dans la marche globale de l'histoire de la colonisation du Canada, sont impossibles à comptabiliser. En fait, c'est le Québec lui-même qui a perdu la mémoire. Face à cette condamnation de l'histoire, la culture autochtone témoigne pourtant d'une résilience remarquable.
Caroline Montpetit propose ici un fascinant pèlerinage à travers les onze langues autochtones parlées sur le territoire québécois : algonquin, cri, naskapi, malécite, abénaqui, micmac, wendat, attikamek, mohawk, inuktitut et innu. Chacune est incarnée à travers une personnalité phare de la communauté qui la parle. La journaliste brosse en même temps un bref portrait de ces communautés, raconte leur histoire linguistique et indique différentes ressources pour pousser plus loin l'étude de ces langues.
Sortie de la religion et des politiques publiques dans les années 1960, participation citoyenne dans les années 1970, défaite référendaire et crise économique dans les années 1980 : en l'espace de vingt-cinq ans, le Québec a vécu en accéléré. Il ne se passe pas un événement politique ou social sans qu'on évoque le legs de la Révolution tranquille. Mais quelle place a-t-elle dans notre histoire? Quelle mémoire doit-on en conserver? S'appuyant sur les plus récentes recherches en histoire et en sciences sociales, Martin Pâquet et Stéphane Savard nous offrent un précis de ces années profuses sur le plan collectif tout en nous invitant à réfléchir à notre rapport au temps.
Les auteurs situent la Révolution tranquille entre les années 1959 et 1983, entre deux « fins d'époque ». L'année 1959 voit la fin des années Duplessis et l'arrivée au pouvoir, quelques mois plus tard, du Parti libéral. L'année 1983, quant à elle, marque la crise du modèle étatique des années 1960-1970. En effet, la loi 111, dite « loi matraque », fait figure de symbole parmi les forces progressistes : le Parti québécois cède au néolibéralisme. Entre ces deux « fins », le Québec des années 1960 a notamment fondé un ministère de l'Éducation et s'est doté d'instruments économiques pour accompagner une génération d'entrepreneurs. Ces actions de l'État ont contribué à établir une appartenance politique forte en rupture avec la référence canadienne-française. Les années 1970 ont été le théâtre d'une grande créativité culturelle et civique avec des artistes compagnons de route des militants nationalistes. Que ce soit au moment de la crise d'Octobre ou lors de l'arrivée au pouvoir du Parti québécois, les femmes font quant à elles sentir leur présence dans les débats sur les inégalités sociales et la construction du pays. Dans leur traversée, les auteurs prennent soin de replacer les événements propres au Québec dans un cadre plus large et nous permettent par exemple de comprendre comment a été vécue la révolution sexuelle au Québec.
Cette Brève histoire de la Révolution tranquille évite la stricte chronologie et donne au lecteur l'occasion d'approfondir sa compréhension d'une période charnière de notre histoire. En prenant comme personnage central de son analyse l'État québécois, elle lie habilement histoire des structures et histoire des représentations collectives.
Dernier ouvrage, posthume, de la grande historienne, Le Peuple, l'État et la Guerre au Canada sous le Régime français vient modifier considérablement notre vision de la société coloniale et de son État avant tout militaire. Les annales militaires puis à leur suite l'historiographie du Régime français nous ont habitués à voir évoluer le milicien canadien presque d'un bout à l'autre de l'épopée coloniale. Le milicien et non les miliciens, voilà le problème, car on a élevé les Canadiens au statut de symbole de bravoure, d'indiscipline, de « canadianité » en somme. S'attaquant au mythe du peuple guerrier, ce livre entreprend de rendre aux miliciens leur pluralité et, par là, une certaine densité humaine. En fait, c'est l'ensemble de la population d'une colonie, devant composer avec la guerre et ses exigences, que Louise Dechêne fait revivre ici. Adoptant la perspective des paysans et du petit peuple urbain, c'est sans complaisance mais de près qu'elle regarde les puissants, ceux de Québec et dans une moindre mesure ceux de France, faire leur travail de gouvernants au nom des privilégiés. Alliant empathie et sensibilité au social, Louise Dechêne entreprend de reconstituer le point de vue des dominés. Rejetant une historiographie fondée sur le bellicisme et le particularisme populaires, elle cherche à rendre à cette condition coloniale une partie de ses dangers, de son équivoque. Et au peuple, une voix.
Comment naît une société ? Comment, dans un cadre colonial, se mettent en place l'État, la nation, l'identité ? L'historien Gérard Bouchard nous donne ici un essai de synthèse d'histoire comparée qui confronte l'évolution du Québec avec celle des autres collectivités neuves créées depuis le XVIe siècle en Amérique latine, en Amérique du Nord et en Australasie.
Les quatre siècles d'histoire qui ont fait le Québec lui ont permis de mettre au monde une culture unique, métissée par le temps et d'une exceptionnelle créativité. Ce livre, le premier en son genre, dégage une par une les couches qui se sont superposées pour former peu à peu la culture québécoise. C'est à un voyage savant mais toujours frais, accessible et amical que Françoise Tétu de Labsade nous convie. Comme l'écrivait Fernand Dumont dans sa préface à la première édition de cet ouvrage, «quiconque voudra s'initier à la connaissance du Québec, à l'écart des représentations trop globales ou pour dépoussiérer celles qu'il a déjà adoptées, trouvera dans cet ouvrage un outil indispensable. [...] Pour ma part, attaché depuis longtemps à l'étude de la société québécoise, et forcément enclin par mon métier de sociologue à proposer théories et méthodes, j'ai eu plaisir et profit à refaire mes classes en compagnie de l'auteur. J'en souhaite autant aux lecteurs qui de tous les horizons viendront à ce bel ouvrage». Cette nouvelle édition du Québec, un pays, une culture a été complètement revue et mise à jour. Françoise Tétu de Labsade a passé la grande majorité de sa carrière de professeur à enseigner la civilisation et la littérature québécoises à l'Université Laval ; elle a publié de nombreux articles sur ces sujets et donné de multiples conférences sur les cinq continents, à seule fin de faire connaître et apprécier le Québec.
Entre la Renaissance et la grande Révolution, la période historique qui couvre les XVIIe et XVIIIe siècles a vu aboutir de longs processus politiques, économiques et sociaux, religieux et intellectuels qui avaient commencé à germer au Moyen Âge ou au XVIe siècle. C'est à ce titre que l'on parle de la « modernité » européenne ou, plus simple ment, de la période moderne.
Développement de l'activité gouverne mentale, centralisation des pouvoirs, expansion du capitalisme, industrialisation, mondialisation, montée de l'individualisme et de la mobilité sociale, telles sont les principales caractéristiques de cette période, brillamment synthétisée ici par Michel De Waele.
Jean-Claude Picard fait le portrait d'un homme connu de tous comme le père de la loi 101 et de la Charte de la langue française, étape cruciale et irréversible dans l'affirmation nationale des Québécois, mais aussi celui d'un homme à la fois constant et contradictoire, un homme qui voulait libérer tout un peuple de ses traumatismes et de ses complexes, mais qui n'a pas toujours su trouver les mots pour apporter la paix à ses proches.
L'histoire a été injuste envers Wilfrid Derome. Né en 1877, il a acquis sa spécialisation en médecine légale, de 1908 à 1910, en France, alors la mecque des sciences judiciaires. À son retour, après moult démarches auprès du premier ministre Lomer Gouin, Derome fonde un laboratoire de recherches médico-légales ultramoderne, le premier du genre en Amérique. À la fois toxicologue, balisticien, biologiste, graphologue, photographe judiciaire et médecin légiste, Wilfrid Derome s'est battu toute sa vie pour faire reconnaître l'expertise médicolégale devant les tribunaux, idée audacieuse pour l'époque.
À Québec, tout le monde connaît Gilles Kègle. Les gens dans la rue, les journalistes, les politiques, tout le monde le connaît et le respecte. Bref, il est célèbre. Il y a dans cette célébrité quelque chose d'étonnant, car Gilles Kègle n'a toujours désiré qu'une chose : se mettre au service des plus démunis. Il nous raconte ici son parcours hors du commun : son enfance marquée par la souffrance, son passage au monastère, ses études, son travail d'infirmier, les abîmes qu'il a dû traverser, jusqu'à ce qu'il trouve sa voie dans le don de soi. Car celui qui est devenu un modèle et un exemple pour tant de gens a souvent passé bien près de tout laisser tomber. Ce livre trace le portrait d'un homme simple et bon. Un homme porté par une détermination exceptionnelle, capable de soulever des montagnes. Un infirmier qui exerce sa profession en dépit des dangers et des critiques, n'admettant qu'un seul critère pour prodiguer des soins, celui du besoin de l'autre. Un homme animé par l'amour de son prochain, une volonté de fer et une foi immense en la Providence. Un homme qui comprend la détresse humaine parce qu'il l'a lui-même vécue plus souvent qu'à son tour.
Ouvrage fondateur, le Journal de Christophe Colomb a toutefois un statut paradoxal : s'il est le premier récit à rapporter l'une des plus grandes découvertes de l'humanité, celle du Nouveau-Monde, il relate aussi une méprise de taille, puisque Colomb, jusqu'à la fin de sa vie, croira être débarqué « aux Indes ». Publié pour la première fois en 1825, après qu'on en eut trouvé une copie manuscrite dans une bibliothèque espagnole quelque trente ans auparavant, ce texte du Journal n'a pas été écrit de la main de Colomb, mais a plutôt été transcrit, condensé et remanié par Bartolomé de las Casas. Cette version - rédigée, en un curieux contrepoint, en partie à la première personne et en partie à la troisième - est la seule qui subsiste de nos jours. Plus de cinq cents ans après sa rédaction, le Journal de Christophe Colomb demeure un document unique et prodigieux. Ce livre reprend l'édition originale établie par Martín Fernández de Navarrete en 1825 et traduite en français par Chalumeau de Verneuil et de la Roquette. Postface de Luca Codignola. L'ouvrage comprend également une chronologie et une bibliographie.
Paul-André Linteau trace ici une passionnante histoire de Montréal depuis la préhistoire jusqu'au début du XXIe siècle. Il fait ressortir les grandes tendances - socioéconomiques, politiques et culturelles - de l'histoire de la ville et met en lumière les influences françaises, britanniques puis américaines qui ont orienté son développement. Il raconte les origines de la diversité ethnique et culturelle de Montréal et montre comment, de petite colonie missionnaire, la ville est devenue une grande métropole et le principal foyer culturel du Québec et des francophones d'Amérique.
Plus de cinquante ans après l'émergence de l'idée d'indépendance, le Québec est toujours une province canadienne. Le souverainisme n'est plus aujourd'hui qu'une question d'humeur populaire, de calendrier, mais aussi d'art oratoire et de marketing. Il a quitté le registre du politique pour embrasser celui de l'idéal, d'un idéal lointain dont l'avènement dépend du résultat d'un éventuel référendum. Plutôt que de se consacrer à rompre avec le régime canadien, qui condamne le Québec à son inachèvement, il s'y est confortablement installé.
Comment le mouvement souverainiste a-t-il pu en arriver là ? Comment a-t-il pu renier ce qui était fondamentalement sa raison d'être ?
Simon-Pierre Savard-Tremblay, après avoir retracé la genèse du mouvement indépendantiste, propose l'hypothèse selon laquelle c'est au cours de la décennie 1970 que s'est opéré le basculement du souverainisme vers une logique provincialiste. Il redonne toute leur importance aux acteurs des événements qu'il examine - les René Lévesque, Jacques Parizeau, Claude Morin et Camille Laurin. Il nous invite à reconsidérer en profondeur notre conception d'un pan essentiel de l'histoire du Québec depuis la Révolution tranquille.
La «Chronologie du Québec» que propose Jean Provencher constitue un choix parmi les nombreux faits et événements qui ont marqués l'histoire du Québec, regroupés en quatre rubriques et mis en parallèle avec ce qui s'est passé ailleurs dans le monde.
Cette «Chronologie du Québec» offre aussi une mine de renseignements qui ajoutent au plaisir de la connaissance. Jean Provencher a voulu rendre aux dates toute leur signification et, pourquoi pas ? leur pouvoir d' évocation. Marie-Andrée Lamontagne, Magazine MTL
Paul-André Linteau est sans doute le plus grand spécialiste de l'histoire de Montréal. En cette année du 375e anniversaire de la métropole québécoise, il nous propose cette synthèse de l'histoire de la ville depuis la préhistoire jusqu'au début du XXIe siècle.
Il en fait ressortir les grandes tendances - socioéconomiques, politiques et culturelles - et met en lumière les influences françaises, britanniques puis américaines qui ont orienté son développement. Il raconte les origines de la diversité ethnique et culturelle de Montréal et montre comment, de petite colonie missionnaire, la ville est devenue une grande métropole et le principal foyer culturel du Québec et des francophones d'Amérique.
Durant les décennies qui ont suivi l'échec du mouvement patriote, aucun chef canadien-français ne s'est levé un matin pour annoncer les débuts de « l'hiver de la survivance », selon l'expression de Fernand Dumont. Malgré les villages brûlés et l'exil des principaux dirigeants du parti Patriote, malgré les procès truqués et les pendaisons injustifiées, la vie quotidienne de ce peuple de plus de 600 000 âmes reprenait son cours.
Ce n'est que beaucoup plus tard que les historiens auront recours au concept de survivance pour résumer plus d'un siècle d'histoire. Or, si pour Lionel Groulx la survivance était en tout point admirable,
car elle témoignait d'une volonté tenace de durer, certains penseurs issus de la Révolution tranquille reprendront le concept dans le but de déprécier les acteurs et les intellectuels canadiens-français du XIXe siècle.
Mais cette survivance, de quoi est-elle faite ? Comment se manifeste-t-elle concrètement ?
Dans cet essai, qu'on peut lire comme une suite des « Réformistes » (Boréal, 2009), Éric Bédard amorce un dialogue avec notre passé. En faisant preuve d'empathie pour toute une génération de Canadiens français qui s'est retrouvée plongée dans l'action, aux prises avec un contexte particulièrement difficile, il souligne ici le rôle de l'histoire, notamment de l'histoire politique. Les expériences vécues par nos devanciers ne peuvent-elles pas nourrir nos réflexions sur le présent et nous rendre plus lucides lorsqu'on cherche à entrevoir l'avenir ?
Pourquoi le Québec est-il une terre d'accueil singulière pour la communauté juive ? Comment la communauté juive l'a-t-elle transformé ? Comment s'exprime le judaïsme québécois et montréalais ?
Pierre Anctil dépeint ici l'histoire juive québécoise comme une succession de migrations venues d'Europe qui portaient en elles l'expérience d'une minorisation souvent douloureuse. Plus récemment, le Québec a accueilli des Juifs nord-africains, israéliens, sud-américains et français, qui se sont ajoutés aux premiers arrivants sans se fondre complètement à eux.
Les quatre siècles qu'embrasse cet ouvrage ont produit une prise de conscience aiguë, chez les Juifs du Québec, qu'ils appartenaient à une société à nulle autre pareille. Les droits qu'ils ont systématiquement réclamés et leurs contributions soutenues aux multiples sphères d'activité ont aussi donné naissance à un Québec bien différent de celui qui aurait été échafaudé à partir des seules valeurs traditionnelles du Canada français et du Canada anglophone. Il y a un judaïsme québécois et montréalais distinct de tous les autres en Amérique du Nord, et cette originalité émerge avec force du récit historique lui-même.
Après plus de trois décennies de questionnements et d'avancées, le temps était venu de réunir en un seul volume tous les constats auxquels étaient arrivés différents chercheurs dans ce champ d'études inédit. Une telle synthèse nous permet de retracer le récit historique de la présence juive au Québec dans toute sa durée, c'est-à-dire depuis les débuts du Régime français jusqu'au tournant du XXIe siècle.
Le général Louis-Joseph de Montcalm est aujourd'hui tenu pour l'unique responsable de la déroute française du 13 septembre 1759 sur les plaines d'Abraham. Emporté par sa fougue, cet adepte des batailles rangées à l'européenne aurait fait basculer une victoire facile en défaite écrasante en ordonnant une charge frontale contre les forces de son rival britannique, James Wolfe. Sa précipitation aurait anéanti la puissance de feu exceptionnelle des miliciens canadiens et des guerriers autochtones de son armée. Tant la vision d'un Canada acquis à la civilisation par une Grande-Bretagne vertueuse que la vision d'une colonie laissée à elle-même font leur lit de la défaite de Montcalm.
Au cours des soixante dernières années, les historiens ont fait du gouverneur Vaudreuil un bon Canadien ignoré par un Français, Montcalm, incapable d'apprécier les nouvelles réalités auxquelles il fait face, avec la suite de conséquences tragiques qu'on connaît. C'est cette image que vient remettre en question avec brio Dave Noël. Le dogme selon lequel le commandement français se serait révélé d'une radicale incompétence à la bataille des plaines d'Abraham découle d'une vision caricaturale des tactiques de guerre employées au milieu du XVIIIe siècle.
En relevant les lectures erronées dont Montcalm a fait l'objet dans le passé et en retraçant son parcours américain, Dave Noël offre un portrait complet, sans complaisance, du personnage. Et il nous amène à revivre la fameuse bataille selon une perspective toute nouvelle.
La chanteuse Mary Travers (La Bolduc), le crooner Rudy Vallée et le directeur de troupes Jean Grimaldi sont de véritables célébrités à leur époque. Outre leur renommée, ils ont en commun de profiter de leurs liens avec les communautés et les institutions issues d'un siècle de migration canadienne-française vers la Nouvelle-Angleterre. Tandis que les migrants sont installés à demeure, la mobilité des artistes, qui écument les routes les menant de Montréal à New York, s'accentue. Comme jamais auparavant, ils peuvent faire connaître leur voix, leur visage et même les mouvements de leur corps grâce aux médias émergents et à la modernisation des transports.
L'auteur examine les formations et les récits identitaires des francophones du Nord-Est américain pendant près d'un siècle de migrations, soit du milieu du XIXe siècle jusque dans les années 1930, à travers l'expérience de ces célébrités de l'entre-deux-guerres. Il montre comment la mobilité migratoire a modelé la mobilité artistique et médiatique qui a à son tour eu une influence sur les plans culturel et identitaire. Grâce à leur grande visibilité médiatique, Travers, Vallée, Grimaldi et leurs collègues contribueront à redéfinir les identités canadienne-française, franco-américaine et américaine.
Mille après mille jette enfin un nouvel éclairage sur les processus par lesquels les divers modes de mobilité migratoire, artistique et médiatique ont été marginalisés puis complètement oubliés dans la mémoire publique au Québec et aux États-Unis au profit de leur enracinement national.
En 1867, quand l'Acte de l'Amérique du Nord britannique a donné officiellement naissance au pays qui se situe au nord du 45e parallèle, les «pères de la Confédération», après moult délibérations, ont décidé de l'appeler «Canada», reprenant le nom, vocable autochtone francisé, d'une des composantes de la nouvelle entité. Le Canada serait désormais, from coast to coast, un pays arpenté, découpé et gouverné selon les principes politiques britanniques.
Mais le Canada d'origine, celui qui existait depuis le xviie siècle, était un pays fort différent. Les Canadiens poussaient leurs canots et traçaient leurs sentiers sur un territoire qui allait de l'Alaska jusqu'à la Nouvelle-Espagne, de l'embouchure du Saint-Laurent jusqu'aux Rocheuses, nommant au passage rivières, lacs et montagnes, se mêlant aux nations premières, adoptant leur mode de vie, donnant naissance à une véritable culture créole, métisse, comme on en trouve aux Antilles ou au Brésil.
Jean Morisset nous invite à redécouvrir ce Canada enfoui sous les aveuglements de l'histoire et les traductions approximatives des cartes géographiques. Il montre comment la British North America s'est fabriqué une identité à partir des cultures autochtones, canadienne et métis, tout en leur niant tout véritable pouvoir politique. Il montre enfin comment les Canadiens-faits-Québécois ont participé à cette appropriation du territoire en servant d'entremetteurs pour la Convention de la Baie-James, le dernier des traités historiques confirmant l'«extinction » des droits autochtones au profit du Dominion of Canada.
Iconoclaste, provocateur, ce livre nous invite à une réflexion en profondeur sur nos origines, sur notre identité.
Il y a un peu plus de quatre siècles, des Français ont commencé à s'établir sur le territoire du Canada. Ils n'ont jamais cessé de le faire par la suite, mais leurs arrivées ont connu des rythmes très variables.
Après la venue des colons à l'époque de la Nouvelle-France, la deuxième grande vague migratoire vers le Canada s'amorce en 1870 et se poursuit jusqu'en 1914. Pendant cette période d'un peu moins d'un demi-siècle, environ 50000 Français traversent l'Atlantique à destination du Canada. Cette période est au coeur d'un phénomène très vaste qui a été qualifié de Grande Migration transatlantique. Dans l'historiographie internationale relative aux phénomènes migratoires, les experts estiment que, pendant un peu plus d'un siècle, de 1815 à 1930, au moins 50 millions d'Européens traversent l'Atlantique en direction des pays du Nouveau Monde. Or, près des trois quarts de ces traversées sont réalisées pendant une période plus courte et plus intense qui va précisément de 1870 à 1914.
Parmi les pays européens, la France est l'un de ceux qui participent le moins à ce mouvement. Cela n'empêche pas quelques centaines de milliers de Français de quitter l'Hexagone. Après les États-Unis et l'Argentine, le Canada est l'une de leurs destinations principales. Pourquoi et comment ces Français prennent-ils la route du Canada, où s'établissent-ils et comment s'intègrent-ils à la société canadienne?? Telles sont les grandes questions soulevées dans cet ouvrage.
Le mythe de Dollard des Ormeaux brouille depuis longtemps la mémoire des relations entre les Autochtones et les Allochtones. La légende est simple en apparence : en mai 1660, dix-sept Français commandés par Dollard des Ormeaux auraient entraîné quarante Wendats et quatre Anichinabés dans une expédition sur la rivière des Outaouais pour piéger les Haudénosaunés, leurs ennemis; les alliés se seraient heurtés à une grande armée et auraient été massacrés grâce à la trahison de plusieurs Wendats; les envahisseurs s'étant repliés, les Français auraient sauvé leur pays d'un coup mortel.
L'événement tombe dans l'oubli jusqu'à son rappel au XIXe siècle par les historiens francophones, puis anglophones. Culminant dans les années 1910-1920, la célébration de Dollard se matérialise dans des monuments, des écrits, des oeuvres d'art et des célébrations. La diffusion de ces récits dans la littérature, l'art et les rituels publics constituaient le dispositif commémoratif global qui a généralisé le mythe identitaire centré sur le personnage de Dollard. Parallèlement, les alliés autochtones ont été de plus en plus exclus de ces récits.
Alors qu'aujourd'hui, on conteste les vestiges de la célébration de Dollard au nom de la réconciliation avec les Autochtones, une relecture détaillée de la bataille, des motivations de ses acteurs et de sa mémoire s'impose à l'aide de nouvelles clés de lecture. Le déboulonnage de quelques monuments historiques a de plus servi à tourner l'attention du public vers des injustices criantes ; celui de Dollard des Ormeaux, à Montréal, est justement en examen. Du point de vue des sciences historiques et patrimoniales, comment aborde-t-on cet iconoclasme contemporain, et quelles propositions peut-on formuler à son sujet ?
Comme tout objet d'histoire, le mythe de Dollard reste donc actuel dans son inactualité. C'est pourquoi il est indispensable de revoir l'événement grâce à une critique plus poussée des sources - lesquelles ont notamment reproduit textuellement la parole, l'expérience et la culture des Wendats chrétiens réfugiés à Québec - et de réévaluer l'évolution du mythe du XIXe au XXIe siècle.
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